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La creencia en la reencarnación en el Judaísmo y el Cristianismo |
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 En
el capítulo V del Libro de los Espíritus Allan Kardec subraya la
antigüedad del dogma de la reencarnación, que el Espiritismo no inventó,
y añade muy juiciosamente que «el espiritismo
que es una ley de la naturaleza, debió existir desde el origen los tiempos».
La finalidad de este artículo es mostrar que se puede encontrar rastros de
esta creencia en las dos grandes religiones monoteístas que son el
Judaísmo y el Cristianismo. No entramos en ello de modo exhaustivo,
aconsejándole para esto al lector trasladarse a las obras citadas en
bibliografía.La creencia en la reencarnación en el JudaísmoLa creencia en un renacimiento después de la muerte es una creencia tradicional del Judaísmo que se reencuentra en sus tres sectas principales: los Fariseos, los Samaritanos, y los Esenios (1). Su concepción de este tema nos es conocida gracias al historiador judío Flavius Joseph, que, en el Siglo I después de Jesucristo le consagró varias reseñas en el seno de sus obras. Así en la Guerra de los judíos escribe que para los Fariseos, sólo el alma de los buenos puede reencarnarse: «los Fariseos, que son famosos por el vigor con cual explican las leyes, dicen que toda alma es incorruptible y que solamente la de los buenos pasa a otro cuerpo (2).» En cuanto a los Esenios, afirma que creían en la preexistencia del alma, pero no puede afirmar categóricamente que creyeran en la reencarnación. La creencia en la reencarnación se encuentra también en los Samaritanos donde la doctrina del "taheb" enseña que un alma preexistente se consagró en Adán y por encarnaciones sucesivas en Set, Noé y Abraham, reencontrandose en Moisés. Las modalidades de este renacimiento no parecen haber sido definidas claramente y parece que varias concepciones hubieran coexistido simultáneamente en el seno del Judaísmo. Para algunos, este renacimiento consistía en una vuelta a la vida del cuerpo: es el dogma de la resurrección. Los Judíos tenían sólo nociones vagas e incompletas sobre el alma y sobre su enlace con el cuerpo, así como sobre la manera en la que debían revivir. También pudieron pensar que este renacimiento debía acompañarse de una resurrección del cuerpo humano. Esta concepción se apoyó en ciertos pasajes del Antiguo Testamento donde la resurrección de los cuerpos se afirma distintamente: «y los huesos se acercaron ajustándose uno a otro. Vi que había sobre ellos nervios, que una carne se había desarrollado y que una piel se extendía encima (3).» La resurrección fue considerada como una infracción que Dios hacía a la ley de la naturaleza con el deseo de recompensar a los elegidos. Dios devolvía la vida a sus fieles al final de los tiempos con el fin de que recibieran la recompensa de sus obras: «Los de vuestro pueblo que se ha hecho morir vivirán de nuevo; los que hubieran muerto por mí resucitarán. Despertad de vuestro sueño y cantat las alabanzas a Dios, vosotros que vivís en el polvo: porque el rocío que cae sobre vosotros es un rocío de luz (4) » Así, el sacrificio de los niños de Israel si no recibe su recompensa en esta vida, la recibirá al final de los tiempos. Los malos también resucitarán, pero para ser castigados: «los que duermen en el polvo del suelo despertarán, unos para una vida eterna, otros para ser objeto de ignominia eterna (5).» Esta concepción del renacimiento está muy alejada de la de la reencarnación tanto por la forma como por su significado. En efecto, la reencarnación presupone sólo la supervivencia del alma, mientras que la resurrección es un estado puramente escatológico, que se produce únicamente a finales de los tiempos y que fija la suerte de todos para siempre después de un juicio final. Estamos muy lejos del concepto de reencarnación que implica la pluralidad de las existencias terrestres y la transmigración del espíritu en cuerpos nuevos con el fin de progresar y de mejorar moralmente. Es en el apocalipsis judío donde esta concepción está más desarrollada. El apocalipsis designa el conjunto de la literatura que pretende conocer los secretos del final de los tiempos y cuyo contenido fue revelado por una visión. Se desarrolló entre el año 200 aC y el 150 dC, sobre todo en los medios Esenios. No obstante, existía otra concepción del regreso a la vida en el seno del Judaísmo. Algunos suponían, en efecto, que este renacimiento implicaba sólo al alma y que esta última, en diferentes épocas, volvía sobre Tierra revistiendo un cuerpo nuevo. Esta doctrina de la transmigración de las almas o de la metempsicosis, como se la llamaba en aquella época, está también presente en el Antiguo Testamento: «Pero, una vez muerto el hombre, cuando su cuerpo separado del Espíritu se consume, ¿En que se convierte? ¿Que se hace de él? Una vez muerto el hombre, ¿puede renacer de nuevo? En esta guerra en que me encuentro cada día de mi vida, espero a que llegue mi cambio. (6).» En el Libro de la sabiduría, nacido en el Judaísmo alejandrino, una distinción muy profunda se introduce entre el alma y el cuerpo, incluso se considera una supervivencia del alma independiente al cuerpo después de la muerte. Ciertos pasajes permiten también sugerir que el alma preexiste al cuerpo. Esta preexistencia, siendo el fundamento de toda creencia en la reencarnación, no hace ninguna alusión a la resurrección: «fui un niño naturalmente bueno y tuve en el reparto una alma buena; o más bien, como era bueno, vine en un cuerpo sin mancha. » (7) Y: «el cuerpo corruptible hace más pesada al alma y en el envoltorio terrestre entorpece al espíritu con múltiples preocupaciones.» (8). No se puede conocer con precisión hasta que punto la creencia en la transmigración de las almas fue difundido en el Judaísmo, ni en que momento exacto apareció, (¿X-IX siglos antes de Cristo?) pues esta doctrina no está desarrollada sistemáticamente en ninguna parte de los textos judíos, incluido el Antiguo testamento. No encontramos en ellos más que alusiones. En todas partes donde aparece tácitamente se considera como bien conocida y no se da ninguna explicación detallada. Ciertos indicios nos inclinan a pensar que esta creencia debía estar bastante difundida entre el pueblo. En efecto, en el Nuevo testamento es evidente que el regreso de los profetas se esperaba de forma unánime. Es lo que resalta en particular de Mateo 16, 13-14: «habiendo venido de la región de Cesarea de Philippe, Jesús interrogaba a sus discípulos diciendo: «¿ Quien dice la gente que es el hijo del hombre?» Dijeron: «para unos Juan el Bautista; para otros Elias; para otros Jeremias o uno de los profetas.» Y Mateo, 17, 10-13 (9): «los discípulos preguntaron a Jesús: «¿ por qué dicen los maestros de la Ley que primero debe venir Elias?» Jesús les respondió: «Es cierto que Elias debía venir para volver a ponerlo todo en orden; sin embargo os aseguro que Elías ya vino y no le reconocieron, sino que le trataron como quisieron.» (10) Todo el mundo esperaba la vuelta de Elias (11) y el profeta Malaquias en el Siglo IX había anunciado su vuelta: «el sol de la justicia se levantará y con sus rayos os curaran … Os enviaré al profeta Elias antes que llegue el día de Yahvé, el gran y terrible día.» (12) Los discípulos de Jesús comprendieron entonces sin dificultad que Elias ya regresó como Juan Bautista. La creencia en la transmigración de las almas está presente también entre los autores judíos de los Siglos I y II. Véase lo que escribe el historiador Flavius Joseph, en su obra ya citada: la guerra de los Judíos: «los cuerpos, por supuesto, son mortales entre los vivos y están constituidos por una materia corruptible, pero el alma es para siempre inmortal y vive en los cuerpos como una parcela de Dios … ¿No sabéis vosotros que aquellos que llevan la vida según la ley de la naturaleza ... ganan una gloria eterna; ... que sus almas quedan puras y caritativas, que obtienen el lugar más santo del cielo de donde, gracias al ciclo de las edades, regresan para vivir de nuevo en cuerpos santos? Pero para los que tienen la locura de levantar la mano sobre si mismos, un Hades más sombrío recibe sus almas.» (13) El filósofo de Alejandría, Philon el Judío, escribió sobre si mismo: «el aire, como una ciudad rica en hombres, contiene en lugar de los ciudadanos las almas incorruptibles e inmortales, tan numerosas como las estrellas. Entre estas almas, unas, mostrando por la Tierra y la materia una gran atracción, descienden para ligarse a cuerpos mortales, las otras remontan habiendo sido juzgadas buenas para el retorno conforme a los números y a los períodos fijados por la naturaleza.» (14) En estos dos extractos, la creencia en la transmigración de las almas se ve claramente afirmada. Sin embargo hay que notar que en el Siglo II el Judaísmo evolucionó profundamente en contacto con la cultura griega que admite la inmortalidad del alma y su transmigración en diferentes cuerpos. Se reconoce la gran influencia platónica entre estos dos autores. Parece que la creencia en la transmigración haya sido difundida sobre todo en la parte esotérica del Judaísmo, cuyo conocimiento era reservado a una minoría de iniciados cuidadosamente seleccionados. En efecto, era frecuente en la época que una doctrina estuviera compuesta por dos enseñanzas: por un conocimiento exotérico abierto todos, y por otro conocimiento esotérico y secreto, reservado para una minoría en mejores condiciones de comprender lo que la mayoría todavía no podía admitir. Designamos como «la cábala» («cosa recibida»; «Ley tradicional») al conjunto de los conocimientos esotéricos del Judaísmo. Estos conocimientos habrían sido recibidos por Moisés en el Monte el Sinaí paralelamente a las Tablas de la Ley y se habrían transmitido de generación en generación oralmente, hasta su puesta por por escrito en tratados que concretarían tal o tal cuestión. Entre estos tratados, el Zohar o Libro de los Esplendores, es la única obra judía que ha tratado de forma sistemática la transmigración de las almas. Bajo su forma actual, data del Siglo XIII, pero ya había sido redactada una versión en el Siglo I aC. El Zohar comprende 5 secciones, de las cuales una es el Libro de las Transmigraciones de las almas. He aquí algunos extractos: «Todas las almas están sujetas a la transmigración; pero los hombres ignoran las intenciones del lo Alto que les mira; ignoran que son juzgados cada hora, en el momento de venir a este mundo y en el de dejarlo. Ignoran cuan numerosas transformaciones y pruebas misteriosas deben atravesar y cuan numerosas almas y numerosos espíritus yerran en este mundo por no poder regresar al palacio del Rey divino. Las almas deben regresar a la sustancia absoluta de donde derivan, pero para llegar allí, deben desarrollar todas las perfecciones cuyo germen llevan en si mismas; y si no satisfacieron esta condición en el curso de una vida, deben empezar de nuevo una segunda, una tercera, etcétera, hasta que hubieran alcanzado esta condición que les permite volver a unirse a Dios.» (15) Este sobrevuelo rápido de las concepciones judías nos muestran que la creencia en la reencarnación formaba parte de ciertas tradiciones del Judaísmo al lado de la creencia en la resurrección, aunque ahora la ortodoxia tiende a rechazarlo y a negarle un lugar en la filosofía judía tradicional. Departamento de Estudios y de Búsquedas de la Unión Espírita Francesa y Francófona. Bibliografía: Resurrección de la carne1010. ¿El dogma de la resurrección de la carne es la consagración del de la reencarnación enseñada por los Espíritus? «¿Cómo queréis que no sea así? Sucede con esas palabras lo que con muchas otras, y es que sólo parecen absurdas a ciertas personas, porque se las toma literalmente, y por semejante razón engendran la incredulidad. Pero dadles una interpretación lógica, y aquellos a quienes llamáis libres pensadores las admitirán sin dificultad, por lo mismo que reflexionan; porque, no lo dudéis, esos libres pensadores no desean otra cosa que creer. Tienen como los demás, acaso más, sed del porvenir, pero no pueden admitir lo que la ciencia rechaza. La doctrina de la pluralidad de existencias es conforme a la justicia de Dios; sólo ella puede explicar lo que es inexplicable sin ella. ¿Cómo queréis, pues, que ese principio no esté consignado en la misma religión?» -¿ Así la Iglesia misma, por el dogma de la resurrección de la carne, enseña la doctrina de la reencarnación? «Evidentemente. Por otra parte, esa doctrina es consecuencia de muchas cosas que han pasado desapercibidas, y que, dentro de poco, serán comprendidas en este sentido. No tardará mucho en reconocerse que el Espiritismo salta a cada paso del texto mismo de las Escrituras sagradas. Los espíritus no vienen, pues, a destruir la religión, como pretenden algunos; vienen, por el contrario, a confirmarla, a sancionarla con irrecusables pruebas. Mas como ha llegado el tiempo de no usar ya el lenguaje figurado, se expresan sin alegorías, y dan a las cosas un sentido claro y preciso que no pueda ser objeto de ninguna falsa interpretación. He aquí por qué, dentro de poco, tendréis gentes más sinceramente religiosas y creyentes que no tenéis hoy.» «SAN LUIS.» El Libro de los Espíritus. Traducción de Jordi Canals (1) El judaísmo se compone al
principio de varias sectas que tienen cada una sus propios dogmas. Las
cuatro directoras de colegio son los saduceos; los fariseos; los
samaritanos y los esenios. El
farisianismo acabó
por representar lo esencial del judaísmo después de la caída de Jerusalén
en el año 69 después de Jesucristo. NOTAS A LA TRADUCCIÓN: En el texto original en Francés, cuando transcribe el pasaje sobre la Resurrección de la Carne de El libro de los Espíritus, cae en un error al separarlo en los párrafos Nº 1010 y 1011. Ambas cuestiones respondidas por San Luis, corresponden al mismo párrafo 1010 de El Libro de los Espíritus. (El Nº 1011 hace referencia a Cielo, Infierno y Purgatorio). La cita (6) parece incorrecta. Según mi Biblia, la cita corresponde a Job 14, 10 |
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